TRIBO KARAJÁ

Os índios da etnia Karajá pertencem ao tronco lingüístico Macro-Jê, se autodenominam Yny, habitam a bacia do rio Araguaia há vários séculos e se dividem atualmente em três subgrupos: os Javaé, os Xambioá e os Karajá propriamente ditos – ocupantes de regiões geográficas distintas ao longo da bacia do Araguaia (Toral, 1992; Santos, 2002; Rodrigues, 2008).

Não existem muitas pesquisas que busquem descrever as diferenças e similaridades entre esses subgrupos. Este trabalho trata da avaliação de aspectos da organização social e econômica dos três subgrupos que compõem a etnia dos Karajá no Estado do Tocantins.

2. MATERIAL E MÉTODOS
A coleta de dados deu-se a partir de dez visitas realizadas às aldeias dessa etnia, durante o período de fevereiro/2002 a julho/2004, totalizando 101 dias de convivência. Além dessas visitas, realizamos um levantamento de diversas referências bibliográficas que tratam desse grupo indígena.

3. RESULTADOS E DISCUSSÃO
No Estado do Tocantins, os índios do subgrupo Karajá e Javaé habitam aldeias localizadas no interior da Ilha do Bananal, sendo que as nove aldeias Karajá (Santa Isabel do Morro, Fontoura, Macaúba, Mirindiba, Tytema, JK, Itxalá, Axiwé e Watau) estão dispostas às margens do rio Araguaia e das onze aldeias Javaé, dez (São João, Wari-Wari, Canoanã, Cachoeirinha, Barreira Branca, Boa Esperança, Txiodé, Barra do Rio Verde, Txuiri e Boto Velho) estão posicionadas às margens do rio Javaés (braço menor do rio Araguaia) e uma delas (Imotxi) às margens do Riozinho no interior da Ilha do Bananal. As três aldeias Xambioá (Kuherê, Xambioá e Wari Lyty) estão no município de Santa Fé do Araguaia, região do Bico-do-papagaio, porção baixa do rio Araguaia, posicionadas às suas margens.

O subgrupo Karajá é o maior, apresentando população aproximada de 1800 pessoas, os Javaé são cerca de 1100 pessoas e os Xambioá, têm a menor população, com cerca de 250 pessoas, totalizando aproximadamente 3150 pessoas.

Considerando as formas tradicionais de subsistência, os Karajá e Javaé são pescadores, comerciantes (pescado e artesanato) e agricultores, enquanto que os Xambioá são pescadores/ caçadores e agricultores (Toral, 2002; Franklim, 2004). Verifica-se ainda que os Karajá e Javaé obtêm renda complementar através do aluguel de áreas próximas às suas aldeias, aos latifundiários de municípios da região de entorno da Ilha do Bananal para a criação de gado bovino, e os integrantes dos Xambioá complementam sua renda trabalhando em atividades agropastoris nos latifúndios da região de entorno de suas aldeias.

Os integrantes dos Karajá e Javaé comunicam-se entre si usando sua língua materna homônima. Dentre os Xambioá, os anciãos conhecem sua língua materna, mas apesar disso, todos desse subgrupo usam apenas o Português cotidianamente.

A língua Karajá apresenta uma diferença entre uma fala feminina, das crianças e masculina. Essa diferenciação entre a fala é feita através de alguns fonemas e expressões específicas para cada gênero, expressando a forte divisão entre os papéis masculino e feminino (Rodrigues, 1993; Lima, 2004). Como exemplo, podemos citar os nomes de alguns quelônios, no caso Karajá, ¨k¨òtoni é a palavra para tartaruga-da-amazônia (Podocnemis expansa), kòtoni é a versão feminina, enquanto òtoni é a versão masculina, que vem sem o ¨k¨. Algumas palavras apresentam a mesma grafia para ambos os gêneros, tal como wemá, que é a palavra para o quelônio aquático matá-matá (Chelus fimbriatus).

Observa-se entre os Karajá e Javaé uma arte plumária extremamente exuberante, com diversos adornos de caráter estético/ religioso, manufaturados com o emprego de material florístico diverso (palhas, cascas, sementes etc.) e plumas de inúmeras aves, dentre as quais, cabeça seca (Mycteria americana), jaburu (Jabiru mycteria), colhereiro (Ajaia ajaia) pato do mato (Cairina moschata), arara canindé (Ara arauma), arara vermelha (Ara macao) e papagaio (Amazona amazonica) (Teixeira, 1983). Os principais utensílios e adornos produzidos são: cestas de tamanhos e funções diversas, redes, esteiras, máscaras rituais, cocares, cintos, saiotes, braceletes, brincos, colares, pulseiras, e maracás.

Ressalta-se entre os Karajá e Javaé o grafismo das pinturas corporais, diversificado em formas e associações simbólicas. Entre as principais associações das pinturas corporais utilizadas pelos integrantes desses dois subgrupos podemos citar àquelas usadas pelos meninos adolescentes ou pré-adolescentes durante o ritual de passagem (Hetohoky). Eles são pintados com tinta à base de jenipapo, têm seus cabelos raspados e são nominados em língua nativa ¨jiré¨, palavra associada à ariranha (Pteronura brasiliensis) (Lima Filho, 1994; MEC, 1998). Há também durante as festividades da Festa dos Aruanãs o uso de pinturas corporais associadas aos quelônios, conforme observado por Rodrigues (2004) e Salera Júnior (2005).

A principal festividade ritual dessa etnia é a Festa dos Aruanãs ou Dança dos Aruanãs, que se trata de um misto de atividades místicas e alimentares, onde são realizadas danças, cânticos, brincadeiras e refeições especiais. Os homens dançam, geralmente em duplas, vestidos com uma roupa feita à base de palha tingida com jenipapo e urucum e adornada com penas diversas. Dançam representando diferentes seres antropomorfos mágicos (Aruanãs, Worysy e Latèni), que têm personificações próprias, através de canções e ritmos bem característicos para cada uma das categorias desses seres espirituais.

Verifica-se entre os Karajá a produção de arte cerâmica, representada principalmente pelas bonecas Ritxokó, que apresentam cenas do cotidiano das aldeias. Essa arte cerâmica é ausente entre os Javaé e Xambioá.

No subgrupo Xambioá não se verifica também o uso de pinturas corporais, produção de arte plumária e utilização da língua materna. A prática dos principais rituais místicos (Festa dos Aruanãs e Hetohoky) mostra-se presente apenas entre os Karajá e Javaé.

A ausência das atividades associadas às pinturas corporais, produção de arte plumária, uso da língua materna e práticas rituais tradicionais entre os Xambioá se mostra como um reflexo da desagregação cultural sofrida a partir de pressões advindas da comunidade nacional envolvente e pela falta de uma política pública efetiva que possibilite a auto-afirmação desse subgrupo dos Karajá. Se esse quadro extremamente preocupante não for contornado, poderá se repetir entre os subgrupos Javaé e Karajá da Ilha do Bananal.

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